易经八卦之象 周易四卦之以卦中独阳之特殊位置(图)

易经八卦之象 周易四卦之以卦中独阳之特殊位置(图)

三、根据杜阳在卦中的特殊位置（四个卦所在的位置）确定卦名

宋凤仪《后斋易学》第十二卷云：“一阳五阴卦，其位相同。一阳上下，八字卦，剥落整理，如潮起潮落。还有。中间的人是老师和比较，众生的相似也是众生归来的地方（原注：阴是众生。）很真实，“皮”四卦、“福”、“师”、“毕”有特殊的形象命名方式。

1、“剥”“符”两个卦的名字

古人认为，一年十二个月春、夏、秋、冬四个季节的变化，是由阴阳的周期性升降决定的。反映在《易经》中，“皮”“符”二卦突出体现了这一思想。

《易经》中的六行重卦，从第一行往上，有一个循环运动的关系。剥鲲，下，上。卦的下五阴线和上阳线。人们认为，原本呈“干”卦形式的六阳线，被阴线侵入和剥离。从第一排到第五排，全部变成了阴排，只有一排阳排孤零零的站立着，几乎没有什么力气。弱，会很快剥落。因此得名“剥离”。

“剥”和“还原”两个卦，互为对方的卦。再次，震动昆商。卦体有下正线和上五负线。“复”是再回来，再回来的意思。杨耀（杨奇）被剥去后，易扬回来了。《赋》卦《象传》云：“雷在地，重。先王退，不准出差，后不救。” 福，象征着一年中的冬至，太阳诞生的时候。

2、名为“师”和“毕”的两个卦

师父，这个卦里只有两行是阳行，其余都是阴行。第二行是重臣之位，人人服从将军形象。二尧属于下卦之列，可视为君臣所托之重任。此卦为军战卦，故称“师”。从这个卦可以看出，上下身，坤在脊下，脊为水，坤为地。《象传》云：“地有水，有师”。《朱传》解释说，“主人”就是“群众”。也就是说，你也可以看到这个卦中的卦，但是把“shi”解释为“中”

与此卦相反，只有五行为阳行，其余为阴行。第五个是宝座，即所谓的“九五”。圣主为太阳，百姓服从命令，九州依附于它，故称“璧”。“比”是隶属关系。从此卦，下，下，下，上。坤为地，岭为水。《象传》云：“地上有水，比之。” 就算看这个卦，也能很好的解释。

四、上下身形象决定卦名（每二十八卦）

《易经》中的卦名，多取自上下身之象。为此，《周易》特意“相传”来解释。例如：

1、等下一个干掉。兑为泽，干为天。《象传》云：“天上下为鞋，君子分上下，决定舆论。” 一致的想法。因此，这个卦的名字是“足”。但是，礼鞋的两个字都是假的。马王堆汉墓出土的帛书《周易》中，“禄”卦中的“略”写为“礼”。

2、钱，根夏昆尚。根为山，坤为地。《象传》云：“地有山，君子以财利少。” 山原本在地之上，现在却落到地里，就像君子为了博得人心而谦卑人心。所以这个卦的名字是“干”。

3、 于、坤下去又跳了起来。坤是大地，是光滑的；地震是雷声和运动。《象传》云：“雷出地，禹。” Yu也意味着Yue Yu和Yu（pre）准备好了。郑玄道：“坤，舜。振也动，随性而动的，找不到自己的位置，所以叫禹。”

4、追随者，从底部开始，继续前进。逃是火，干是天。《象传》云：“天火同仁”。《相传》不说“人间有火”或“火上有天”，而是“天火”，重在异同。天与火不是一回事。即便如此，也只能叫“通”，但现在叫“通”，是什么意思？六十二和九十五，就八卦而言，二和五都处于一个人的位置，都是正确的反应，所以被称为“同一人”。这也是说。一阴内空，虚内无我，中无偏，外如人。天在上，火在上易经八卦之象，人头在上。自然亦然，三者同。此卦一阴五阳，一女美，五男相爱。不过，六芒星有一个正确答案，第二和第五个也是如此，四个人都退出了听。天道在心同，故名“同仁”。这是四个字。在《易经》创作时，很难推断出这幅图像是如何以卦命名的。第二个和第五个也是如此，他们四个都不再听了。天道在心同，故名“同仁”。这是四个字。在《易经》创作时，很难推断出这幅图像是如何以卦命名的。第二个和第五个也是如此，他们四个都不再听了。天道在心同，故名“同仁”。这是四个字。在《易经》创作时，很难推断出这幅图像是如何以卦命名的。

5、太好了，我们走吧。为了天空，为了健康；来自太阳，为了美丽。《象传》云：“火在天，有大有。” 世间之物，必须用光来观察，才能知道它们的存在。此卦为太阳普照天上，普照万物，故称“大佑”。从卦体来看，此卦占据五品一阴之位，象征君听人言，无所事事；.

6、跟着，上下摇晃。震撼为雷，交流为泽。《象传》云：“沼泽有雷，随从。君子暗入宴。” 世界的伟大不在于时间。《礼记·月令》指仲春二月的“雷乃生”，又说中秋八月“雷声始退……水始干”。中秋节。”汉儒孟熹传说，春分源于“震”，钟秋阴游于“兑”。此卦摇玉堆，寓意雷声随时停，且水随时会干涸，故称“隋”。

7、顾，找夏根商。荀是风和长女；Gen是山和年轻人。《象传》云：“山下有风，令人不解。” 《左传·昭公六年》载医和解《易经》云：“女痴男，风下山，谓之谜。” 大女儿并非巧合。大女儿属于少年，迷茫妖娆，故称“顾”。此卦虽称“蛊”，但也有“治蛊”之意。控制混沌，古称“混沌”。

8、亲爱的，夏昆尚。兑为泽，坤为地。《象传》云：“沼泽有地，近在咫尺。君子教诲无穷，护民无疆。” 古时君子治民，又称“临民”，所以《象传》说：“君子能教思无穷，能护民无边。”

9、本，离开下层，上去。远方是火与美，根是山，至此。《象传》云：“此山脚下有火。” 这也是一种装饰品。从植物从壳。贝壳有织锦纹样，花为草木之花，皆为天然，有装饰。“山下有火”，“本”是什么意思？盖里的卦是美丽的，意味着耀眼和容光焕发。根卦以德结尾，饰以饰物，或仅以饰物为饰，故称“本”。《本》中的六行卦，都是以天子招贤纳士的形象为基础，以此来诠释“山下有火”的形象。

10、真棒，令人震惊和工作。为雷而惊，为天而干。《象传》云：“天地雷电同，不骄不躁，先人用毛定时，修万物。” 北宋张载《横渠忆》卷一：“雷动，天动。天不动。妄想，故名无妄。天不妄，则物非。妄想。” 北宋末年耿南中《新谈风云变幻》卷四：“雷动应止，事应适时，不可违。每时带一妙台易经八卦之象 周易四卦之以卦中独阳之特殊位置(图)，可惜！”

11、 逃跑，发电量下降并干涸。根为山，茎为天。《象传》云：“天下有山，避之。君子远离小人，不恶不严。” “逃”是逃避的意思。但逃离这里并不意味着躲在森林里。大的藏在院子里，小的藏在野外。这里用“逃”代替“退”或“去”，是为了强调“不带痕迹而带心地逃离”，意思是相互逃避，不露痕迹。唐代崔景曰：“天待君子，山胜于小人。小人长如山侵天。

12、坚强，干爽，振作起来。干为天，惊为雷。《象传》云：“天雷在天，强而强。君子不雅。” 雷霆在天，威势浩大。所谓“霹雳”也，寓意人事业兴旺，故名。素有“大庄”之称。君子此时应恭敬，谨言慎行，不宜之事不敢说，不宜之事不敢做。反之，如果一个人狂妄自大，如果他强大而强大，他的“伟大”最终将无法保证。

13、靳和坤霞离开商。坤为地，黎为日。《象传》云：“明出地，晋。君子必显其德。” 太阳从地球上出来，照亮了世界。从下到上，从隐到亮，被称为“黄金”。“君子以身示德”易经八卦之象，意为修身修身，以谋仕途，而“以身示德”也与“以身示德”的意思相近。在《大学》中。

14、明仪，离开夏坤商。礼为太阳，坤为地。《象传》云：“光明入地，夷人开悟。君子以暗使明。” 如果你没有看到它，它被称为“野蛮人”。黑暗时期。亦指政治阴暗，是非不分，君子遇害，临民时，内藏光明，外显柔情。

15、盐、根夏、商。Gen是一座山，一个男孩；Dui是一个ze，一个女孩。《象传》云：“山上有沼泽，咸。” 《朱传》云：“盐，感。” “感”是情感上的“感”，“感”和“咸”都取。“全部”的意思。心是一样的，心也是一样的。《周易》有“乾坤生六子”之说，甄为长子，荀为长女；阚为中男，李为中女；Gen是小男孩，Dui是女孩。八卦是一个不同的卦，长辈和年轻人之间有很多不匹配的地方。唯有此卦，男女生配合，结婚时感情真挚。话“

16、衡，寻霞惊呆了。荀是凤和的长女；甄是雷霆的长子。《象传》云：“雷风，恒。君子不易开方。” “贤”是婚姻的卦。男人礼貌地打招呼，所以男人服从女人。结婚的时候，男女很少，但现在男女都长大了易经八卦之象 周易四卦之以卦中独阳之特殊位置(图)，一般都是男主主持家务。男人高于女人，男人从属于女人。男人和女人是暂时的，女人是永恒的。夫妻同唱，乐此不疲。因此，“贤”后来被称为“恒”。所谓“君子难成方”，也是强调为人之道，一个统治者，一个兄弟和一个朋友。这是世界永恒的方式。

17、家人，去吃下一个圣代。礼是火，巽他是木和风。《象传》云：“风生火成僧。” 张载《横渠》卷二亦曰：“家道之始，以烹食为始，故曰风生火。” 看看这个。“这里可以看出这个卦名的含义。

18、同时易经八卦之象，交换底部并离开顶部。是泽泽，一个女孩；李就是霍，一个中年少女。《象传》云：“火上去，水下下”。《珠传》云：“火上，水上，两女志同道合。” 火上去，水流，火与水不相配，是变态。中年女孩与女孩同居，女孩长大后结婚。

19、退出，向下和向上。坤为地，兑为泽。《象传》云：“沼泽在地，采矿。君子脱下军装，不怕。” 提取和收集。墨若水是世间最容易聚集的人，湖水是让观众驻足，但难免会藏污纳垢。沼泽也可能在地面上溢出，因此必须建造堤防以防止溢出。君子一看到这个形象，就知道有很多人是属于他的。但是，他们的性情不同，担心其中牵扯到一个恶毒顽固的阴谋，公安不忘阴险。

20、李，孙大坤尚。巽他是木，坤是土。《象传》云：“树生于地，君子用顺德，小积而高。” 树从地里长出来，从幼苗长到高大的树，所以叫“升”。君子若欲自强，必以德为本，积小成大。

21、我困了。坎为水，兑为泽。《象传》云：“沼泽无水，困则君子死。” 在死水之地，沼泽已经干涸，没有水了。因此得名“麻烦”。君子脱困之道，不求侥幸，而为脱困不择手段。有志之士，虽历经磨难，必求成功。这就是所谓的“死心愿”。

22、嗯，在巽他山的下山脊上。巽他为木，门为脊，为水。《象传》云：“木有水，为善。君子以民之功，劝臣。” 水井可以灌溉田地，所以当大旱时，君子动员劝说民众互相帮助，打水抗旱。

23、皮革，离开底部，翻转顶部。礼是火，沟通是泽。《象传》云：“沼泽有火，革。” 为什么沼泽里有火？湖里着火了，为什么要用皮革？变得平凡而非凡。水中有火，这也是很不寻常的。所谓“湖中之火”，至今仍被称为“湖底火山”。杨戬《杨家一传》第十六卷云：“孙继和曰：“沼无火，今亦有火之变。高岸是山谷的八卦，（深谷）是坟墓，所以事情发生了变化。姬合志安心的说道。水中间有火，我不知道 不知道多少年。"

24、渐渐地，根搜索开始了。Gen是一座山，它结束了；巽他是一棵树，它进入。《象传》云：“山上有树，渐有。君子待人，以德待人。” 逐渐地，它被称为“逐渐地”。世界上最难改变的是社会习俗。因此，改变风俗习惯应该是“循序渐进”的。因此，《相传》说“君子有德，善于百姓”。

25、桂梅，起来对抗侠客。是泽泽，一个女孩；甄是雷的长子。《象传》云：“湖中有雷，属我妹。君子自知命。” 女人结婚后，据说会回来。但是，这个卦特指贵族的联姻。在古代，实行的是妃嫔制度。诸侯的女儿嫁给了其他国家的君主，他们的女儿有几个妃子要娶。这卦中的姑娘，是不同年龄的长子，不是夫妻，而是有着妃子的形象。嫁给以色列是不道德的。老夫妻少妻多愁善感。

26、旅，夏根离开商。根为山，立为火。《象传》云：“山上有火，去。君子慎用刑，不留牢。” 旅行意味着羁押旅行和反旅行，说话的人都被关在外面。山上有火，有野火。野火翻山越岭，不留山，有路。因此得名“旅行”。君子观察到这种现象，获得了“清明慎用”的原则，而不是坐牢。

27、开心，等级上来了。坎为水，巽为风。《象传》云：“风行于水，桓。先王乐于帝所立庙。” 在这个世界上，人是分散的，没有凝聚力。“法老乐于天子所建的庙宇”，是指法老依靠祭祖、祭神的宗教力量来团结人心。

第 2 部分 8、，在下部栏杆上。兑是泽，坎是水。《象传》云：“池中有水，有节，君子以数谈德。” 节日有两种含义。沼泽中的水，或河流或雨露，遇水即聚而为一。二是节制的“节”。水的流行是天方夜谭。如果没有节制，就不会有过度。结合这两个含义，这个卦被命名为“节”。一国在集聚资源时，应制定预算方案，量入为出，合理、公平地分配资源。故《相传》云：“君子多有度，谈德。”

最初发表于 2010 年第 12 期哲学研究。