周敦颐的《太极图说》勾勒出师资和知识的异质性，他刻苦钻研。所以，他的老师是儒家，专修名师，以及那些有过人之处，闻所未闻的高手。 , 都是大自然造的，自给自足。所谓师父不教，道家心照不宣，就是为了得道。老师生来就有知识的异质性，他用心钻研。所以，曾经的老师是儒家，是名家，是能超越他人，闻所未闻的人。他们都参观了。传，对道家有默契者，皆为之。 ……现在看到《太极图说》的精妙和精妙，和《易大转》差不多，因为没有这张图的人不能说，不说的人不能为这张照片做。手绝不是前人创造的，后人会说。 ……现在看到《太极图说》的精妙和精妙，和《易大转》差不多，因为没有这张图的人不能说，不说的人不能为这张照片做。手绝不是前人创造的，后人会说。 《太极图说》全文如下：“无极为太极，太极动生阳，动静，静为阴，静再动。一动一静为根。阴阳一分为二。炎。”无极就是太极，太极动生阳，动动静，静生阴，静再动，一动一静为根本相互，分阴阳，两仪并立。阳变阴。合而生水、火、木、金、土，五气顺流，四时顺。 ，太极亦无极。
五行是阴阳，阴阳是太极，太极本来就是无限的。五行的诞生也是自性，无量的真谛，二五的精髓，奇妙的结合凝练，干道成男，坤道成女，二气相通相生相随，化作万物，万物生生，变化无穷。五行的诞生也是自性，无量的真谛，二五的精髓，奇妙的结合凝练，干道成男，坤道成女，二气相通相生相随，化作万物，万物生生，变化无穷。唯有人类才能最美丽最灵，形而生，灵而知！唯有人类才能最美丽最灵，形而生，灵而知！五性一动，善恶分明，万事如意！五性一动，善恶分明，万事如意！圣人定为义、仁、义，主静，人极。圣人定为义、仁、义，主静，人极。所以圣人天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉。所以圣人天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉。君子养福，小人恶，故曰：立天之道，谓阴阳；立地之道，刚柔相济；立人之道是仁义。君子养福，小人恶，故曰：立天之道，谓阴阳；立地之道，刚柔相济；立人之道是仁义。又曰：原反终。又曰：原反终。因此，了解生死论是伟大而容易的。因此，了解生死论是伟大而容易的。 "" 【注意事项】 ●二仪：二仪为阴阳。 ●两仪：阴阳两仪。 《习辞传》第四章：“一阴一阳谓道，其后为善，其后为性。
“太极是万事之根。太极的变化产生阴阳，天地之间的两种相反的力量。《西辞传》第四章：“一阴一阳称为道，其后为善，成之为性。”太极是万物之本。太极的变化产生阴阳两种气，在两种对立的力量之间。 ●二十五：阴阳，气和五行。 ● 二十五：阴阳，气，五行。另一种解是父精母血。另一种解是父精母血。 ● 干道成男，坤道成女：这两句出自《西辞传》 ● 干道成男，坤道成女：这两句出自《西辞传》。气凝为女。指阳气凝为男，阴气凝为女。 ●五性：指即仁、义、礼、智、信五德。 ●五性：指仁、义、礼、智、信五种美德。 ●立人：人虽为万物之灵，但常随物而动，善恶。所以，圣人必须树立仁义，让人遵守，才能成为圣人，参与天地。 ●立人：人虽为万物之灵，但常随物而动，善恶。所以，圣人必须树立仁义易经天地易经全文 太极文化有声小说，让人遵守，才能成为圣人，参与天地。 ●所以圣人……善与恶：此句出自《易经》。 ●圣人……善与恶：此句出自《易经》。干卦。干卦。文言文”。文言文”。形容君子之德的完善，达到了天人合一的境界。形容君子之德的完善，达到了天人合一的境界。 ●建天之道，叫阴阳……叫仁义：这句话出自《说卦传》第二章，意思是人文主义的根本原则是仁义。就像天地法则一样自然不变。
●建立天道的方式叫做阴阳……叫做仁义：这句话出自《蜀卦传》第二章，意思是人文主义的根本原则是仁和义。义，如天地之理一样自然不变。 . ●原文与终相反，故知死生之说：此句出自《习辞传》第四章，追根溯源，以知其真义。生与死。 ●原文与终相反，故知死生之说：此句出自《习辞传》第四章，追根溯源，以知其真义。生与死。将本章分节并陈述如下： 将本章分节并陈述如下：1.无极与太极（这句话用于解释“太极图”顶部的大圆圈) 1.无极与太极（这句话用来解释《太极图》上方的大圆圈）《易经》《习辞传》：“易有太极生二义，二义生四象，四象生八卦，八卦定，善恶，善恶生大业。”这就是《易经》中的宇宙本体，因为周易通通三教精髓和易经妙理，在《易经》的基础上，领悟到了万物的源头。宇宙之“无极”，太极“。 《周易》《西辞传》：“易有太极，就是生二易，二易生四象，四象生八卦，八卦决定好坏，好坏生为伟大的事业。”这就是《易经》的宇宙本身 在《易经》的基础上，周明悟到创造宇宙的本源是“无极太极”，因为他精通三教的精髓和伊利的奇妙真相。讨论宇宙的根源是从无到有，是从理性、气体、形象对宇宙进行生化改造。讨论宇宙的根源是从无到有，是从理性、气体、形象对宇宙进行生化改造。
盖无忌有理，无忌说先天之体，无声无味，是道体的本源，所以用圆圈来形容它的绝对空虚和精神，无念无为，无声无息。 ，伟大的包罗万象，玄妙的道体真空存在。盖无极有理，无极说其先天之体，无声无味，为道体之源，故以圆来形容，以表其绝对的空灵易经天地易经全文，无思无为，静无动静，大而全包。玄妙的道体真空的存在。在《道德经》第一章中，也将其描述为“虚无，天地之始”。在《道德经》第一章中，也将其描述为“虚无，天地之始”。无极为身，太极用，二为一，一为二，不是太极头上有无极。通的意思是一气一机的运动形象。释之时，补六谐，卷之时，退隐隐秘，一切由此而异。无极为身，太极用，二为一，一为二，不是太极头上有无极。通的意思是一气一机的运动形象。释之时，补六谐，卷之时，退隐隐秘，一切由此而异。因为它太大了，没有理由添加它，它里面的万象和变化已经存在，却没有一丝痕迹，它是创造的枢纽，是一切产品的根源。故《道德经》用“有，谓万物之母”。 ”来陈述其意义的无限性。因为它太大了，没有理由添加它，它里面的万象和变化已经存在，却没有一丝痕迹，它是创造的枢纽，是一切产品的根源。故《道德经》用“有，谓万物之母”。 ”来陈述其意义的无限性。
2.太极拳动生阳，动静，静生阴，静再动，一动一静互为根本。 2.太极拳动生阳，动静，静生阴，静再动，一动一静互为根本。 （本段用来解释《太极图》第二层的阴阳相拥，黑白水火） 匡阔图）盖无极是玄理，太极是混沌不分的元气，元气中的动态为阳，静态为阴。动不可能一直在动，所以动极了，还是有的，静是完整的，这叫阴，阴在画面中以“画墨”的形状来表示。盖无极是玄理，太极是混沌不分的元气，元气中的动态为阳，静态为阴。因此，当气动时，称为阳，阳在图中用“空白”表示。动，故动极而静而生，静则全，谓之阴，阴在画面中以“画墨”之形表示。静不能永远是静止的，所以它是极其静止和生动的。如此一来，动静互为本源，循环无穷，相生相克。静不能永远是静止的，所以它是极其静止和生动的。如此一来，动静互为本源，循环无穷，相生相克。所以画面中央的小白圈代表太极拳，最终因激动而分为阴阳，即所谓的“两仪”，两仪之间变成了两种对立、对立又相辅相成的力量。天地（生气）。
因此，画面中央的小白圈代表太极，因激动而分为阴阳，所谓“两道”，两道就变成了两个对立面，相反但天地之间相得益彰。电力（气体）消失了。从图中所抱的阴阳，若仔细看黑白，可以看出图的右边是观水，左边是弯曲的卦。此图为水火图，寓意太极和生化天地（阴阳）的运动。从图中所抱的阴阳，若仔细看黑白，可以看出图的右边是观水，左边是弯曲的卦。此图为水火图，寓意太极和生化天地（阴阳）的运动。所谓五十五就是天地数字之和，也就是河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、 四、五、六、七、八、九、十之阴阳。所谓五十五就是天地数字之和，也就是河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、 四、五、六、七、八、九、十之阴阳。 3.阳变阴，生水、火、木、金、土。 3.阳变阴，生水、火、木、金、土。 （本段用于解说《太极图》三楼五行分布图）（本段用于解说《太极图》三楼五行分布图）天地阴阳若分，则有契机相交，阳动主变，阴静结合，自然演变为五行，称为五行。五行构成气，在天地间顺畅运行，四时在其中推演。四个季节的形成是美妙的。
天地阴阳既然分了，就有相交的机会，男性主动改变，女性主宰静与合，自然演变为五行，称为五个要素。其中，循序渐进地演绎出五气四时的形成。清单如下：清单如下：天（阳）为水，地（阴）为六（北方的冬天），天（阳）为水，地（阴）为六（北冬）地（阴）合生火，天（阳）化七（南为夏）。春）地（阴）合生火，天（阳）成七（南方的夏），又称四象合，五行，天（阳），三变，木地（阴）和八组合（住宅）。东为春）地（阴）四分，天（阳）九入（西为秋）。阳）五化生地，地（阴）由十（中四时）组成→中也四方天（阳），五化生地，地（阴）由十（中四时）组成→中和四方4.五行一阴阳也，阴阳也太极，太极天生就是无极。 4.五行一阴一阳，阴阳也是太极，太极也是无极。五行的诞生也有其自身的性质。五行的诞生也有其自身的性质。 （本段使用《太极图》第一层至第三层的综合解说） ) 本节以图片为基础。描述天地运动的“气”，衡量的“数字”，显示的“形象”，支配运行的无非就是“太极”，而太极就是基于无限的运动。
本段是用图表来描述运行在天地之间的“气”，衡量的“数”，显示的“象”，而支配运行的无非是“太极”，太极以无极为基础。移动。因此可知，五行的“象”其实是由阴阳结合而成的。因此可知，五行的“象”其实是由阴阳结合而成的。故称“五行一阴一阳”，即五行出自阴阳。故称“五行一阴一阳”易经天地易经全文，即五行出自阴阳。 “一”是根本原因，所以五行起源于阴阳是毫无疑问的。 “一”是根本原因易经天地易经全文，所以五行起源于阴阳是毫无疑问的。又，阴阳虽为二气，一动一静，“一阴一阳，谓之道”，此道即太极。又，阴阳虽为二气易经天地易经全文 太极文化有声小说，一动一静，“一阴一阳，谓之道”，此道即太极。因此，周家称其为“阴阳合一太极”。因此，周家称其为“阴阳合一太极”。因此，众所周知，阴阳起源于太极拳。因此，众所周知，阴阳起源于太极拳。不过，太极是有用的，之所以能被感知和交流，是因为一个静止、无声、无味的身体——“无极”！不过，太极是有用的，之所以能被感知和交流，是因为一个静止、无声、无味的身体——“无极”！这段话回溯到万术还书的业力论，既顺应自然，又合乎天机。这段话回溯到万术还书的业力论，既顺应自然，又合乎天机。这样一来，二气五行的分布，就源于太极拳的原理，以无穷大为基础。
这样一来，二气五行的分布，就源于太极拳的原理，以无穷大为基础。两仪一旦转化，五行必须在其中流行，以辨其性，辨其类，如水润下、火性上、木性外、金性凝聚、土性中和，各有千秋。五行中有一个太极，相生相克，万物生生不息，所以我们知道，当看到两个仪式时，五行就是名字，一般称为二五和精。两仪一旦转化，五行必须在其中流行，以辨其性，辨其类，如水润下、火性上、木性外、金性凝聚、土性中和，各有千秋。五行中有一个太极，相生相克，万物生生不息，所以我们知道，当看到两个仪式时，五行就是名字，一般称为二五和精。 5.无量真谛，二五精髓，奇妙结合凝聚，干道成男，坤道成女，二气合力化为万物，一切万物生生不息，变化无穷，唯有人美，美最有灵性，形生，灵送知！ 5.无量真谛，二五精髓，奇妙结合凝聚，干道成男，坤道成女，二气合力化为万物，一切万物生生不息，变化无穷，唯有人美，美最有灵性，形生，灵送知！五性一动，善恶分明，万事如意！五性一动，善恶分明，万事如意！ （此段用于解释《太极图》第四层和第五层的两个大圆圈，说明人类的起源和使命。解释世界上人类形成的原理）（此段用于解释《太极图》第四层和第五层的两个大圆圈，说明人类的起源和使命。
这一段也见于《解释自然法则》的第79题，用来解释世界上人类的形成原理）人类的形成有其自身的规律，而必有“天命”无极赋予的“真我”，是由父精与母血（二五精）的神秘凝聚所转化的。 人的形成有其自身的规律。首先，要有无极赋予的“真我”，即“天命”。由父精与母血（二五之精）的神秘凝聚转化为阳刚之气。如果你有足够的能量，你会出生为男性，如果你有足够的能量，你将有一个女性。这是易经。 “甘道成男，坤道成女”。 “甘道成男，坤道成女”。不仅如此，世间万物皆因二气五行相互作用而变化，万物皆因每一次摄食太极之理而生生不息，变化无穷。不仅如此，世间万物皆因二气五行相互作用而变化，万物皆因每一次摄食太极之理而生生不息，变化无穷。人世间的人都得到了天地最纯净的精华，所以才最美丽。因此，他们所赋予的身体可以生长和滋养万物，他们所接受的精神可以发展智慧。因此，它被称为“万物之灵”。人世间的人都得到了天地最纯净的精华，所以才最美丽。因此，他们所赋予的身体可以生长和滋养万物，他们所接受的精神可以发展智慧。因此，它被称为“万物之灵”。而且男女各有一个太极，所以用一个圆圈来表示。而且男女各有一个太极，所以用一个圆圈来表示。
对于人来说，二气五行是天地二道，是仁、义、礼、智、信的五性。对人来说，二气五行是天地二道，是仁、义、礼、智、信、信的五品。人们最能感觉到事物和移动。正直理智者，入阳明之善。如果任由他们被血气和能量偏向，就会进入黑暗之恶。人世间的善恶，依此而分，因业力不同而遭遇事物。万物相连，万物千变万化，万物由此而生。人们最能感觉到事物和移动。正直理智者，入阳明之善。如果任由他们被血气和能量偏向，就会进入黑暗之恶。人世间的善恶，依此而分，因业力不同而遭遇事物。万物相连，万物千变万化，万物由此而生。 6.圣人立志为义、仁义、义。 6.圣人立志为义、仁义、义。所以圣人天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉。所以圣人天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉。 （此段用于补充《太极图》第四图“干道成男，坤道成女”的外延含义）“女”的外延含义）既然圣人深谙道理善恶之道，他以“大礼、全智、慈悲、正义”为修行纲领，主张心常静。无私只能在灵性上表现出仁义正气的美德，以免迷失在千变万化的洪流中。所以，圣人必须立人之极——立人之理，才能参与天地。这是圣人的成就。哲学必须遵循的重要政策。
由于圣人深谙善恶之理，故以“大礼、智至、仁至义”为修行方针。能在灵性上表现出仁义正气的德行，以免迷失在千变万化的洪流中。所以，圣人必须立人之极——立人之理，才能参与天地。这是圣人成就所必需的。重要的指导方针。所以《易经》干卦九五文言，赞圣人之所以为圣人，是因为他能有圆满的性情，懂得自然的道理，善用主人的宁静，达到了人的极致，所以他的智慧和智慧与天地一样。叠加功用的浩瀚无私的德行，其光明正直的德行，以及日月照耀的功用的明暖德行。所以《易经》干卦九五文言，赞圣人之所以为圣人，是因为他能有圆满的性情，懂得自然的道理，善用主人的宁静，达到了人的极致，所以他的智慧和智慧与天地一样。叠加功用的浩瀚无私的德行，其光明正直的德行，以及日月照耀的功用的明暖德行。其规律性和秩序性可以与元亨利真之德的四个季节相同。其规律性和秩序性可以与元亨利真之德的四个季节相同。其阴阳动静可分鬼神启迪作用，是知善恶之德。其阴阳动静可分鬼神启迪，是知善恶之德。