大六壬、七政四余（果老星宗）、紫微斗数与西方占星术渊源通考

大六壬、七政四余（果老星宗）、紫微斗数与西方占星术渊源通考

大六壬、七政四余（果老星宗）、紫微斗数与西方占星术渊源通考引言：

最近刚看了何丙郁院士所写的《紫微斗数与西方占星术渊源》一文，让我想起数年前刚接触占星时所写的第一篇文章就是《占星术与紫微斗数融贯通考》，那时的星阙才刚刚成立，五湖四海、三教九流的人士聚集于此，熙熙攘攘好不热闹，时光东逝造化弄人，当年一心想做最炫玄学游戏的荀爽当了道士，而我也要即将开始心理学的研究生阶段学习，所以其后我也会将心理学学习方面的心得体会与大家分享，希望大家继续支持。由于知乎相关规定，本文仅对紫斗与占星术传播的历史脉络，创术原理等做古代科学技术史观的考证。

一、紫微斗数的前世今生

最早的紫微斗数文献资料出自《万历续道藏》的紫微斗数章，共三卷。据何丙郁院士考证其成书不晚于1436年，作者不详，今人假托陈抟老祖之名流传于世。

当下学过紫微的朋友如果看过道藏版的文献后就会知道，《道藏版紫微斗数》和《今版紫微斗数》存在很大区别，可以说完全是两种术数。

据考今版紫微斗数是清末民初时某位前辈创造的，后在台湾省继续发扬光大（被改造），近几十年又再传回大陆，传回来的今版紫微派别又分为了飞星、三合、四化三派。

私认为那位前辈与其一脉的传承过程中，可能存在缺失或误读，造成了今版紫微斗数会出现相较于其他术数较多的同盘现象，也就是即使两个人的出生日期不一样也可能会出现一样的紫薇盘，而在占星术中仅可能在同年同月同日同时生的人才会出现同盘。

但是也可能在这种机缘巧合下，现代版紫微斗数突破了（抛弃了）传统命理术中的核心——五行生克，回归到与纯易经的论断方式相似的象学体系紫微斗数台湾排盘，成为了我国式盘类命理体系中独一无二的存在。

现在继续说回紫微探源，上面我提到一个词——式盘，其是一种以天地盘为结构组合而成的占卜盘，而其源头即为六壬式与太乙式这两种式占盘。

图一、西汉汝阴侯墓出土的式盘影象图

那么天地盘又是什么呢？所谓天盘就是一张可以旋转的盘，盘中的符号、文字等信息会随着盘的转动而改变位置；地盘则是不可旋转的盘，盘中的符号、文字等信息永远固定不变。以上就好比一个人站在静止的大地上观察天空中的日月星辰东升西落，所以式占盘的本质则是古人观察世界运转的朴素科学视角。

图一为西汉汝阴侯墓中出土的两种式占盘，这也是最早的式占盘实物考古证据。图中的圆型盘部分即为可转动的天盘，方型盘部分则为不动的地盘。

而这种由我国先贤所创造的地盘天文观测理念的本质则是一套对天北极点和与其垂直的赤道圈长期观测后的衍生概念，其源头非常久远可以追溯到6000年前的仰韶文化时期，相关具体内容可详见此篇回答。

而地盘的重要意义则在于将星盘中十二星座的符号、坐标就此固定了下来。

图二、地盘

从图二中我们可以看到，子丑寅卯等十二地支与水瓶、摩羯、射手、天蝎等十二星座一一对应大六壬、七政四余（果老星宗）、紫微斗数与西方占星术渊源通考，而这种地盘排布方式的原理（也就是说为什么子丑排布在最下方？午未排布在最上方？）其中蕴含的是我国古人在几千年中形成的观星习惯。

子作为代表北方的地支居下（北），午作为代表南方的地支居上（南），卯作为代表东方的地支居左（东），酉作为代表西方的地支居右（西），这与我国春秋时期逐渐形成的阴阳五行思想密切相关，其从代表我国古代最原始的玄学术数思想图——河图中衍生而出，相关具体内容可详见此篇回答。

说了这么多，想必大家也会察觉到，西方占星术其实是没有地盘这一套理论的紫微斗数台湾排盘，而地盘理论与西方古典占星中的宫主星概念密又切相关，可以这么说没有这套地盘理论的支撑，也就不存在所谓的宫主星，那么由宫主星展开的西方占星术也就不复存在了。所以由古希腊人所创的占星术，其起源与我国有着重要联系，西占在很大程度上是融合了我国的玄学术数理论后进而创造出的命理术。

图二、左侧为我国十二地支组成的地盘，右侧为西方十二星座与宫主星配位图

由我国先贤所创造的地盘理念深远的影响到古埃及与古希腊人的占星体系，古希腊人借鉴了我国地盘与地支六合理论后终于完成了星盘宫主星的定义，即将水瓶座与摩羯座的宫主星定义为土星（子丑六合土），射手与双鱼的宫主星定义为木星（寅亥六合木），天蝎与白羊的的宫主星定义为火星（卯戌六合火）紫微斗数台湾排盘，天秤与金牛的宫主星定义为金星（辰酉六合金），处女与双子的宫主星定义为水星（巳申六合水），狮子与巨蟹的宫主星定义为日月（午未六合日月），相关具体内容可详见此篇回答。

至此西方占星术的基础构架得以完成，西占中最重要体系后天十二宫（命、财、兄、田、乐、奴、妻、疾、迁、官、福、相）也基于此被创造了出来。

传承脉络总结

综上所述，我将以上式盘命理术的整体历史脉络进行总结如下：

注：本次总结的脉络均依据考古证据而非传说

公元前661年：式占盘的占卜过程被记录了下来，后被《史记龟策列传》收录

宋元王（前661年）时得龟，亦杀而用之。谨连其事於左方，令好事者观择其中焉。宋元王二年，江使神龟使於河，至於泉阳，渔者豫且举网得而囚之。置之笼中。夜半，龟来见梦於宋元王曰：“我为江使於河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。”元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之曰：“今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦於寡人曰：‘我为江使於河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。’是何物也？”卫平乃援式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅，副以权衡。四维已定，八卦相望。视其吉凶，介虫先见。乃对元王曰：“今昔壬子，宿在牵牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期大六壬、七政四余（果老星宗）、紫微斗数与西方占星术渊源通考，南风新至，江使先来。

公元前30？年：《楚帛书十二月神图》随墓主下葬入墓（出土年代最早的十二宫排布图）。

楚帛书十二月神复原图，出自《长沙子弹库战国木椁墓》

公元前165年：六壬式盘随西汉汝阴侯下葬入墓

汝阴侯六壬盘复原实物图

公元1世纪：托勒密占星四书问世，西方古典占星体系成型。

公元716年：善无畏大师抵达长安传播密宗，同年一行禅师从善无畏祖师受胎藏法。

公元72？年：一行禅师著《琴堂五星术》，七政四余占星术问世。

唐敦煌星图残片

公元984年：耶律纯出使高丽得《高丽国师赋》，后著《天官经》（七政四余派别之一）。

公元120？年：记载占星术内容的《悉昙轮略图抄》传入日本。

公元1436年：《万历续道藏》成书，收录紫微斗数三卷。

序道藏中紫微盘图

公元1563年：万民英著《星学大成》，七政四余占星术集大成之作。

公元159？年：陆位著《果老星宗》（七政四余派别之一）。

近代：今版紫微斗数于台湾省开始传播，80年代后传回内地。

未完待续......

计划更新目录：

第二章、大六壬、七政四余（果老星宗）、紫微斗数（古、今）与西方占星术排盘原法通考

第三章、古、今紫微斗数与占星术的论断体系区别

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