之十一《兑》见而《巽》伏也

之十一《兑》见而《巽》伏也

【原文】之十一

《兑》见而《巽》伏也。

【释字】

伏：潜于内也。

【解读】

《兑》与《巽》互综为对，意义互补。《兑卦》是由《大壮卦》变化而来的，天时为辰，季春之卦。《礼记·月令》云：“是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。”季春之月，句萌尽出，无有内者，毕现于外也，故曰“《兑》，见也。”见者，现也。从卦变角度讲，《大壮卦》变为《兑卦》时，《大壮》九三直出而之于五位，遂成《兑卦》九五。《兑卦》九五“飞龙在天”，虎变为王矣，故《兑卦》九五有武人革命之象。《兑卦》最终会变为《革卦》，《兑卦》讲的就是革命的过程。武装革命的过程必是轰轰烈烈的，故曰“见”也。

《巽卦》是由《遯卦》变化而来，天时为申，夏秋之间，四季之中，五行属土。《巽卦·象辞》曰：“巽，君子以申命行事。”当其时也，万物皆致养焉。万物在养育后代之时，准是把巢穴建在隐蔽的地方，以防子代受到伤害，故曰“《巽》，伏也。”另外，关心爱护幼子是万物之天性泰卦变明夷卦，所谓“俯首甘为孺子牛”。俯首者，伏也。从卦变角度讲，《遯卦》变《巽卦》时，《遯卦》九四下行而潜于内卦中位，遂成《巽卦》九二。卦变时，《巽卦》九二下潜伏于内也，故曰“《巽》泰卦变明夷卦，伏也。”

【原文】之十二

《随》，无故也；《蛊》则饬也。

【释字】

无故：没有任何的原因和理由。饬：本义是严整、整备，这里指有周密的考量和充分的准备。

【解读】

《随卦》与《蛊卦》互综为对，意义互补。《随卦》是由《否卦》变化而来，《否卦》先变为《咸卦》，然后《咸卦》再变为《随卦》。《咸卦》讲男女之道，咸为无心之感。哪个少男不钟情，哪个少女不怀春？少男少女在一起，情感基本受荷尔蒙的支配，行事完全跟着直觉走，很少瞻前顾后，细加思量。《随卦》承《咸卦》之德，凡事不假思考，无心无肝，只是糊里糊涂地随心所欲，随波逐流。由于随波逐流，毫无主见，所以对事物的发展和结果毫无预见。也正因为如此，无论结果如何，也都不会知道造成这种结果的原由，故曰：“《随》，无故也”。

《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的，《泰卦》先变为《恒卦》，然后《恒卦》再变为《蛊卦》。《恒卦》讲夫妇之道，夫妇之道在于过日子，过日子就要精打细算，这样好日子才能过得长久。恒者，久也。咸为无心之感，恒为有心之亘。亘者，绵长也；恒者，思虑长久也。《蛊卦》承《恒卦》之德，凡事深思熟虑，经验老到。能成“蛊”者，必是经历了长久的考验，故凡事都能思虑周详，精心准备，故曰“《蛊》则饬也”。

【原文】之十三

《剥》，烂也；《复》，反也。

【释字】

烂：熟透为烂。形容因过熟而变得松软，引申指事物因时间太久而开始变质。《说文解字》：“烂、孰也。”烂字从火从阑。从火表示烹饪，从阑表示时间已久，晚也。故烂的本义就是烹饪时间过久之十一《兑》见而《巽》伏也，食物因熟透而变得松散。阑字从柬在门内，柬是信件、请帖的统称。信件、请帖有及时性，不出门未发出就失去了时效，故会意为晚矣。

反：返的初文，回返或终而复始的意思。这里指新的开始。

【解读】

《剥卦》与《复卦》互综为对，意义互补。《剥卦》天时为亥，孟冬之月。冬者，四季之终也，万物成终则始烂也。从卦象上看，《剥卦》是消息卦，一阳仅存，消不久矣。阳气将尽，活力不在，故始烂也。《复卦》天时为丑，季冬之卦。《礼记月令》云：“是月（季冬之月）也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将⼏终，岁且更始。”季冬之月，天数已极。物极必返，故曰“《复》，反也”。从卦象上看，《复卦》是消息卦，一阳来复，生机初现，含元待时，准备新的开始，故曰返也。

【原文】之十四

《晋》，昼也；《明夷》，诛也。

【释字】

昼：通常认为，昼是白天的意思，其实这是一个误会。昼的本义应该是指日入之后或日出之前，白天和黑夜交接之时。《说文》：“昼，日之出入，与夜为界。”昼字甲骨文从旦或从日在下，上面有两只手，一手向上，一手向下。从旦表示日在地平线上，从日而上下其手，表示日出日入、白天与黑夜交接之时。《易·晋卦》：“昼日三接”。言乎“昼”与“日”，说明“昼”并不是指白天，而是特指白天与黑夜交接，明暗参半的时候。

《红楼梦》中，曹雪芹将陆游原诗“花气袭人知骤暖”修改一个字后，变为“花气袭人知昼暖”，用来说明袭人名字的由来。一字之差，如神来之笔，揭示了袭人阴暗和苟且的一面。袭人表面阳光，背地里却常会给人致命的一袭；袭人表面正派，暗里却苟且。宝玉与袭人“偷试云雨情”是在吃了晚饭之后“鬼鬼祟祟”进行的，袭人不惜清白献身贾宝玉到底不是什么光明正大的事，花气袭人知昼暖的“昼”应该是指晚饭后到正式就寝前的黄昏之时，半明半暗之间，体现出袭人苟且的一面。可见，昼绝对不是指大白天。

【解读】

《晋》与《明夷》互综为对，天时相近，意义互补互鉴。《晋卦》是由《观卦》变化而来的，天时为戌，季秋之卦。戌亦指一天当中的黄昏之时，黄昏在日入之后，人定之前之十一《兑》见而《巽》伏也，是白天与黑夜的交接之时，故曰“昼”也。《晋卦》之象为“明出地上”，注意，这里是“明出地上”而不是“日出地上”。通常把《晋卦》之象解读为太阳升起来了是完全错误的。这里的“明”不是日光之明，而是灯火之明。黄昏之时，本是休息的时候，但灯火又亮起来，象征圣贤们勤于政务，日以继夜地工作，故《晋卦·卦辞》曰“昼日三接”。这里的“昼”就是指黄昏时候，这里的“日”就是指白天。

《明夷卦》是由《否卦》变化而来的，天时为酉，仲秋之卦。酉也代表一天当中的日入之时。《否卦》先变为《旅卦》，然后《旅卦》再变为《明夷卦》。卦变过程中，原《否卦》上面的三个阳爻或退隐或消失，象征暴君武伤贤臣，致使贤臣或逃匿或被诛，故曰“《明夷》，诛也”。《明夷卦》天时为酉，日入之时。日入之时，本来天气还不到昏暗的时候，但《明夷》之象已是“日入地中”，一片昏暗，象征光明已被夷灭，故卦名曰“明夷”。

《论语·微子篇》：“危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。”《晋卦》天时虽已黄昏，但却“明出地上”，一片光明，象征“天下有道”，故贤臣现而用勤于政务。《明夷卦》天时虽才是日入之时，天下却已经是一片昏暗，象征“天下无道”，故贤臣隐而韬光养晦，人人自危。儒家思想主张中庸而反对愚忠泰卦变明夷卦，《易》道以卦示理，以《晋卦》和《明夷卦》互综为对，就是要揭示“天下有道则现，无道则隐”的处世哲学。

（末完待续）

（子夏故坛原创，带你一起学《易经》）