需卦变节卦 风水堂：利涉大川

需卦变节卦 风水堂：利涉大川

利涉大川。【白话】需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥。适宜渡过大河。【解读】“孚”是信，“有孚”是指成而有信。《易经》常以“有孚”描写异性爻的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是“有孚”。有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉利涉大川，往有功也。【白话】《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。【解读】“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。上卦为坎需卦变节卦 风水堂：利涉大川，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷入险中。“义”指道理或合宜的推断。“天位”是五位；九五是阳爻居天位，足以做到正与中。“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。【5.3】《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。【白话】《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。【解读】本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，水在天上，引申为云。云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有才德，也须待机而动。

君子在等待时，该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”处于平常日子，准备接受天命。【5.4】初九。需于郊。利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎；未失常也。【白话】初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进；适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。【解读】需卦显示“等待”之意。初九离上坎的危险最远需卦变节卦，有如处在郊野。《尔雅》谓：“邑外谓之郊，郊外谓之野。”在都城之外等待，只要守常不动需卦变节卦，就没有灾难。“未失常也”，是因为阳爻居初位，上又有****相应，所以可以远离危险，等待时机。【5.5】虽小有言，以终吉也。【白话】九二。在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中需卦变节卦，虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。【解读】九二离水（上坎为水）较近，到了沙滩。由于是阳爻居柔位，并且在互兑（九二、九三、****）中，兑为口，为毁折，所以有些小的口舌是非。不过，处在下卦中位，又是等待不前，所以终究还是吉祥。“衍”是水中泥沙，有如沙洲。九二的对应是九五，九五为坎中（水中）之阳爻，有如沙洲。

九二与九五敌而不应，有如见沙洲而无法前进。【5.6】自我致寇，敬慎不败也。【白话】九三。在泥沼中等待，招来了强盗。《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面就有强盗。由我自己招来强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。【解读】九三居于下卦之上，紧邻坎水，等于停留在河边的泥沼中。它若继续向前行动，就会引来强盗（坎为盗），因为强盗就在外面。九三与上六相应，等于自己招来了强盗。这时若能“静慎”，即可立于不败之地，因为下卦为乾，为健，尚有自卫能力。【5.7】****。需于血，出自穴。【白话】****。在血泊中等待，从洞穴中逃出来。《象传》说：在血泊中等待，是因为以听命来表示顺从。【解读】****下临三个刚爻的进逼，有如阴阳之战，必定见血。并且，****已经进入坎卦，而坎为血卦。这双重取义，使****“需于血”。同时，坎为陷，引申为陷阱或地下之穴。六四“出自穴”，表示大难不死。在血泊中等待而可以逃生，是因为阴爻居柔位（顺），又有初九与之相应（听），“顺以听”可以保住姓名**5.8】九五。需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。【白话】九五。在享用酒食中等待，正固吉祥。《象传》说：在享用酒食中等待，是因为守中而端正。

【解读】九五为需卦主爻，所以，爻辞与《彖传》相应。九五居上卦中位，又是阳爻居刚位，为正。行为守中而端正，守住正固自然吉祥。由此可知，“酒食”（饮食宴乐）在等待时机的时候也是不可或缺的。关键在于自己是否合乎中正之道。【5.9】上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。【白话】上六。进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们需卦变节卦 风水堂：利涉大川，最后吉祥。《象传》说：不请自来的客人到了，尊敬他们，最后吉祥；上六虽然位置不当，但没有大的过失。【解读】上六为坎卦上爻，相对于下卦而言，是入于坎（为穴）的内部，又是阴爻居柔位，算是可以安居了。“速”是召请，“不速之客”是指下卦三个阳爻（三人）而言。需卦最后“利涉大川”，所以三个阳爻要往上前进，变成不召而来。“不当位”是指上六对九五“乘刚”而不顺，并且到了全卦末爻，挡不住需卦的前进趋势。“未大失”是指还有九三的正应。九三说“敬慎不败”，上六说“敬之终吉”，两者呼应可以逢凶化吉。