观颐，贞吉，自求口实，为我，朵者动也

观颐，贞吉，自求口实，为我，朵者动也

颐，贞吉，观颐，自求口实。颐，从象上来看像极了人的嘴巴，由三部分构成，下嘴震动于下，上嘴艮止于上，下嘴动而上，辅助嚼物以养人，故谓之頤。頤，养也，故贞吉。上艮为观，故曰：观颐，震为我，为自，为口，中坤为物，为实，上艮为求，故曰：自求口实。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！上艮为养，震为正，故曰：养正则吉也，上九为天，初九为地，艮为养，中坤为万物，故曰：天地养万物，互挂坤为万民，伏乾为圣人，上艮为贤人，故曰：圣人养贤人以及万民，上下反艮为时，故曰：颐之时义大矣哉。

象曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。艮为君子，为慎，为节，震为言语，坤为物，为饮食，故曰：君子以慎言语，节饮食。

初九。舍尔灵龟，观我朶颐，凶。艮为龟，为尔，伏艮故曰舍，故曰：舍尔灵龟，上艮为观，为龟，为颐，下震为动，为我，朵者动也，故曰：观我朵颐。言初九本一阳在下，又处震体当中坐坤向艮阴宅风水能出什么人才，上临群阴，宜容民畜众，但初九动而欲与六四相应，舍自身灵龟而观六四之朵颐，故凶也。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。艮为官，为贵，初九覆艮，故不足贵。古代灵龟不食而寿，行动缓慢，符合养生之道，不宜放弃养生之道而追求口腹之欲。

六二。颠颐，拂经于丘颐，征凶。颠者自上而下也，古有颠足而震的养生法，震动故曰：颠。震为拂，为经，艮为丘观颐，贞吉，自求口实，为我，朵者动也，故曰：拂经于丘，拂经于丘者，敲击背部之经脉也。皆为养生之法。六二本应下孚于初九而颠颐，然处震之中，欲行而上应上九，舍近求远，故征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六二前行阴遇阴得敌，故征凶失类也。

六三。拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。六三下处震体，故曰拂，六三处坤体之中，阴得阳位，前后遇敌，坤为十，为年，为勿用，故曰：贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用观颐，贞吉，自求口实，为我，朵者动也，道大悖也。六三处上下卦之间，艮震皆为道，相逆，故：道大悖也。

六四。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。六四下应初九，初九为震体坐坤向艮阴宅风水能出什么人才，颠足以震，故吉。上艮为虎，为视，眈眈者下视也，六四下应初九，故曰：虎视眈眈。下互为坤，坤为欲，震为追逐坐坤向艮阴宅风水能出什么人才，故曰：其欲逐逐，言六四之欲在初也。象曰：颠颐之吉，上施光也。艮为施，为光，故曰：上施光也。

六五。拂经，居贞吉，不可涉大川。六五处艮体中，覆震为拂，为经，艮为居，故曰：拂经，居贞吉，六五下与六二不相应，六二处坤体之中，坤为大川，故曰：不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从也。六五上承上九，处坤体之中，故曰：顺义从也。

上九。由颐，厉吉，利涉大川。由者木生条见芽以知根是由之范式，上九，下应六三，下孚于群阴，震为根，故曰：由颐。道德经曰：归根复命，养之大矣。然诫其懈怠，故：厉吉。上九下孚重坤，坤为大川，故曰：利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。上九一阳孚于群阴，故曰：大有庆也。