观颐,贞吉,自求口实,为我,朵者动也
颐,贞吉,观颐,自求口实。颐,从象上来看像极了人的嘴巴,由三部分构成,下嘴震动于下,上嘴艮止于上,下嘴动而上,辅助嚼物以养人,故谓之頤。頤,养也,故贞吉。上艮为观,故曰:观颐,震为我,为自,为口,中坤为物,为实,上艮为求,故曰:自求口实。
彖曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也。自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!上艮为养,震为正,故曰:养正则吉也,上九为天,初九为地,艮为养,中坤为万物,故曰:天地养万物,互挂坤为万民,伏乾为圣人,上艮为贤人,故曰:圣人养贤人以及万民,上下反艮为时,故曰:颐之时义大矣哉。
象曰:山下有雷,颐,君子以慎言语,节饮食。艮为君子,为慎,为节,震为言语,坤为物,为饮食,故曰:君子以慎言语,节饮食。
初九。舍尔灵龟,观我朶颐,凶。艮为龟,为尔,伏艮故曰舍,故曰:舍尔灵龟,上艮为观,为龟,为颐,下震为动,为我,朵者动也,故曰:观我朵颐。言初九本一阳在下,又处震体当中坐坤向艮阴宅风水能出什么人才,上临群阴,宜容民畜众,但初九动而欲与六四相应,舍自身灵龟而观六四之朵颐,故凶也。象曰:观我朵颐,亦不足贵也。艮为官,为贵,初九覆艮,故不足贵。古代灵龟不食而寿,行动缓慢,符合养生之道,不宜放弃养生之道而追求口腹之欲。
六二。颠颐,拂经于丘颐,征凶。颠者自上而下也,古有颠足而震的养生法,震动故曰:颠。震为拂,为经,艮为丘观颐,贞吉,自求口实,为我,朵者动也,故曰:拂经于丘,拂经于丘者,敲击背部之经脉也。皆为养生之法。六二本应下孚于初九而颠颐,然处震之中,欲行而上应上九,舍近求远,故征凶。象曰:六二征凶,行失类也。六二前行阴遇阴得敌,故征凶失类也。
六三。拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。六三下处震体,故曰拂,六三处坤体之中,阴得阳位,前后遇敌,坤为十,为年,为勿用,故曰:贞凶,十年勿用,无攸利。象曰:十年勿用观颐,贞吉,自求口实,为我,朵者动也,道大悖也。六三处上下卦之间,艮震皆为道,相逆,故:道大悖也。
六四。颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。六四下应初九,初九为震体坐坤向艮阴宅风水能出什么人才,颠足以震,故吉。上艮为虎,为视,眈眈者下视也,六四下应初九,故曰:虎视眈眈。下互为坤,坤为欲,震为追逐坐坤向艮阴宅风水能出什么人才,故曰:其欲逐逐,言六四之欲在初也。象曰:颠颐之吉,上施光也。艮为施,为光,故曰:上施光也。
六五。拂经,居贞吉,不可涉大川。六五处艮体中,覆震为拂,为经,艮为居,故曰:拂经,居贞吉,六五下与六二不相应,六二处坤体之中,坤为大川,故曰:不可涉大川。象曰:居贞之吉,顺以从也。六五上承上九,处坤体之中,故曰:顺义从也。
上九。由颐,厉吉,利涉大川。由者木生条见芽以知根是由之范式,上九,下应六三,下孚于群阴,震为根,故曰:由颐。道德经曰:归根复命,养之大矣。然诫其懈怠,故:厉吉。上九下孚重坤,坤为大川,故曰:利涉大川。象曰:由颐厉吉,大有庆也。上九一阳孚于群阴,故曰:大有庆也。