六爻阴阳升降断卦法 张景岳医易学思想新论
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1、周易研究，2009年第1期（共93期）张景岳新医学理论与易学徐一鸣（湖南师范大学哲学系，湖南长沙） 摘要：张景岳医学易学的思想有两个重要的问题。一是关于外部和内部的变化以及它们之间的关系；心理平衡系统。这两点以前没有发表过，值得深入探讨。关键词：张静月；医学；身心变化 l-0 0 9 1 0 5 Ont h eZ HANGJ in g - y
2、 ue SY - o lo g yA pp lie dt oT rad it io na lC h in es eM ed icin e X UY i- in g ( D to fP h ilo sophy - H una nN orma lU n iv ers it y . a4 1 0 0 8 1 C h in a) 摘要：Ther emt w om ajo ris sue scon ce iv e dinZ HAN GJ in gyue
3、BI1 5 6 3 1 6 4 0 ) Y o lcg yw h ichW a sa pp lie dt oT radi it io na lC h i- nes eM ed icine : on eist h er e la t ionsh ipb etwee nt he ee la n din terna lo fh uma nb ody;th eo the risC on cerne dw it ht h ep sy ch o lo g ica lba la n ces yste ma dv
4、 an ce db yZ HAN Gt hroug hin in gt h er e la t io nsh ip sb etwee nS hen ( sp ir it ) an dj i( spr in go ft h in gs ) , G ui ( g ll0 B t ) and dS he nIs pir it ) - Sheng (u plan dI ia n gId own ) , ete Thes et w oa sppe ct sw ei eu npre ce den
5、te dv ie w sw orth yo ff ch K e yw ords: ZHAN GJ in gyue; Y - o log ya pp lie dt oT rad it ional C h in es eM ed icin e；Y o fp sy ch o lo g ya n dh uma nbody 关于张景岳的医变研究思想，作者在之前的著作中已经讨论过，比如他的医变同源论，太极太虚论和杨飞宇宇论等等。但是，作为明代重要的医学专家和易学学者，景岳对易学的思想博大精深，内向方面还很多。
6、值得进一步探索。本文拟探讨张景岳的外变与内变理论及其相互关系，以及医学变迁的心理平衡系统理论。如有不当，请方家指教。在张景岳著名的《依依依论》中，他提出了外变、内变、外变与内变的关系问题，为他进一步解决天人如何和谐、和谐等问题奠定了坚实的基础。身心如何平衡。根据。当然，为了弄清内在变化（身心变化）与外在变化（天地变化）的关系，还是要从医学同源性和医学联系性的基本出发点开始论证。由于张景岳到了中年才明白这个道理，所以他强调，身为神医，必须精通周易。他说：“我现在年纪大了，一点疑惑都没有了，停滞一点点开放；当我学会了知耻，我就可以逐渐理解它了。我知道天道和土，万物由阴阳造，生命之道是阴阳。米超年龄，我没有任何疑虑，停滞有点开放；当我学会知道羞耻时，我会逐渐理解它。我知天地之道，万物由阴阳造；生命的原则是阴阳。米超年龄，我没有任何疑虑，停滞有点开放；当我学会知道羞耻时，我会逐渐理解它。我知天地之道，万物由阴阳造；生命的原则是阴阳。
7、 并跟上所有的骨头。易，易也，有阴有阳，变化与周易十分相似。苏日天 收稿日期： 作者简介：许一鸣（1952 一)，哲学博士，湖南师范大学哲学系教授。研究方向：中国哲学。9 l 人1 同阴同理阳，药同原，同变。药不易传，法无异，不知变可治？”《周易》同为原文，是指《周易》所载的天地之道，内经所谈的大流行，阴阳变化的原理已经涵盖了医学和易学的阴阳理论。Gui-I-和等理论也非常重视中讨论的宇宙形成理论，并且对此深信不疑。当然，张氏的易太极阴阳学说最终还是要落实的。
8、在人甚至人心的层面。他说：“大命，二五之精，是万物之灵；得天地和谐，参与天地改造修炼；又；天与地之潮。夜是我身体的脉搏，天上的北极星是众生的根本，人心是整体的主宰。从这个角度看，天的气就是人的气; 人之体，人之气，天之体。故康节：意念生前，鬼神无明，不由我，谁更在乎？盖说，想一想，就达到气，神随气，你将接触到天地间的鬼神。” 这里突出了身心变化的问题，也突出和提升了入世者在宇宙中的地位，阴阳五行的精髓变成了万物之灵。它与人的呼吸和脉搏紧密相连，合而为一。他特别强调人的心脏的主导作用，心脏是身体之王，
9、当一个单一的精神出现时，它可以进入世界上所有事物的神秘和微妙的变化。天人关系的机理是人的心之精妙，能通天地鬼神之气。为了进一步突出人的心脏在人体中的作用，张静月还用意智太极来引证示范。他说：“六十四卦列于外，可见阴阳交替之理。太极在其中独树一帜，意象为一身之主。血亦为” 身体，情绪，气血皆为心所统。“太极”是对邵雍“心为太极”的说法，以天人合一的新诠释。他还结合《周易八图》的方位和《内经》中五行的分布来讨论人的精神。他说：“就精神而言，北方有水，我的本质与太阳相同。
10、肾藏精；南二火是我神，所以日心藏神；东方三棵树是我的灵魂，所以肝脏储存灵魂在太阳中；西方四金是我的灵魂，所以肺藏灵魂在太阳里；在五地中，我的本意是隐藏日本脾脏的意思。要知道灵魂的阴阳，就必须知道精神的本质。木火同气，故魂藏东南，且——甲与三七同十；金水同源，故精藏于西北，一九、四六同十；地与四气是一样的。，故意一个人住在中间，数量是五，西藏政府五要素的图像都存储在其中。“根据上下文，我们知道张景岳所说的是文王的后天八卦方位。比如他说的“千剑在东南，昆顺在西北”，就是明证。亦川：“万物出惊，东也。”齐近荀，荀东南也，齐也，曰万物相和。也清楚。万物相会，南卦。圣人南听天下，朝明朝治。坤亦是地。万物滋养，所以 比如他说“千间在东南，昆顺在西北”，就是明证。逸川：“一切都出乎意料，东方也一样。” 齐近荀，荀东南也，齐也，相说万物相和。离开的人也清楚。万物相逢，南卦。圣人南听天下，朝明朝统治。坤亦为大地。万物皆有滋养，所以 比如他说“千间在东南，昆顺在西北”，就是明证。逸川：“一切都出乎意料，东方也一样。” 齐近荀，荀东南也，齐也，相说万物相和。离开的人也清楚。万物相逢，南卦。圣人南听天下，朝明朝统治。坤亦为大地。万物皆有滋养，所以 南方的卦。圣人南听天下，朝明朝统治。坤亦为大地。万物皆有滋养，所以 南方的卦。圣人南听天下，朝明朝统治。坤亦为大地。万物皆有滋养，所以
11、日：服侍胡坤。对正秋也是万物说的，所以今天：说的话就是对。斗争。西北干旱卦也说阴阳弱。坎为水，北方卦，劳卦，万物之恩。东北卦，也是万物终结的开始。所以那天：程言几乎是将军。神也是那位奇妙的那一位，那一位会说话的那一位。能动万物者，莫厌雷。凡事抓挠的人，不快如风。谁晒干了一切，不要被火所动摇。说什么都说的人，何况虎泽。润湿万物者，永不润水。万物之始，万物之始，无一比Gen高，故水火相随，雷与风不相违。山泽通风，可以更换。成为一切。“所以张认为北一水为精，肾藏精；南二火为神，心为神。特别重，李二卦是因为人的精神主要储存在心和肾中，现在还有专门讨论看离和净月这两个卦，说明它们在医义系统中对身心平衡的作用。肾藏精；南火二为神，心为神。之所以特别重，二卦是因为人的精神主要储存在心肾。还专门讨论了看离和净月这两个卦，说明它们在医义系统中对身心平衡的作用。肾藏精；南火二为神，心为神。之所以特别重，二卦是因为人的精神主要储存在心肾。还专门讨论了看离和净月这两个卦，说明它们在医义系统中对身心平衡的作用。
12、重要状态，作者稍后再讨论。只有在这种情况下，张氏才保留了东三木（肝藏魂）、西四进魂（肺藏魂）、以及上文提到的坎一水，所以神魂一起藏在东南。水如原六爻阴阳升降断卦法 张景岳医易学思想新论，故精魂藏于西北。而在他看来，脾土主宰四气之上，所以他打算独居其中。就这样，八卦中的“八”被简化为五行中的“五”，所以张静月说，“数为五，藏府中的五行形象都存于其中。 " 在这里我们可以看到，净月似乎提出了一个很奇怪的理论。因为我们都知道《灵枢天年》里有云：“气血相和，荣威相通，五脏已成，神舍心，魂已。装备齐全，一个是成年人”。显然，认为气血与元气相合的情况，就是心志的原因。，然后形成魂（肝主魂）和气（肺主魂）。塑造成一个身心俱全的人。认为气血与元气相合的情况，是心志的原因。，然后形成魂（肝主魂）和气（肺主魂）。塑造成一个身心俱全的人。认为气血与元气相合的情况，是心志的原因。，然后形成魂（肝主魂）和气（肺主魂）。塑造成一个身心俱全的人。
13、而张某根据《易传》对昆一地一地的重要性做出了自己的理解，即他认为万事皆因张净月经，北京：人民出版社1 9 6 5 年，第 .张静月雷京东一翼）北京：人民出版社，1965，p．391.张景月雷景图一），北京：人民出版社，1965年，p. 394.在土的养育下，符合“地为坤，德载物”，所以作为后天之本的脾土成为整个意识的生理基础和生理功能。活动。灵枢精神是“取物者名为心，心所记者名为意”。《人武》是感知事物的过程，是外在事物的反映。“忆”就是承载对事物的记忆和回忆。，以及各种复杂的心理再生过程，当然也会有思考，
14、注意事项。这两者的功用，按照内经都属于“心”，但张静月却大胆地把它们放在了“脾”的范围内。显然，这个“脾”的范围扩大了。据文王后天八卦，它把八方聚居看作一个整体，干、真、巽、离、堪、兑、根的功用都包含在坤卦之中。也就是说，坤的顺从和坤的德性在精神和灵魂，即整个心理系统中，具有重要的协调作用。《周易》的一个重要特点是“简单易行”，“昆易简单易行”，最能体现这一特点。一旦得到世界的原理，就可以应用于各种实际操作。当然。张静月的本意应该是说，心为主。之所以说“脾藏意义”，应该是出于简便易行的考虑，因为医生的职责是治病救人，而临床不能
15、不注重简单。显然，张景岳对依依理论的阐释，都是建立在这个基本立场上的，因为他不是一个纯粹的理论家。对于外汇与内部交流的关系，他也持同样的态度。净月心想：“不过，天人之关系，妙妙绝伦，真挚令人畏惧；人之渺小，天地间真无分别。今日六爻阴阳升降断卦法，地道易，但道道。单是身心的变化是不容易的，为什么？天地的变化也是外在的变化，身心的变化也是内在的变化。内在和外在的关系是什么？天与人，谁最接近？身心的变化还是可以减慢的，但身心的变化却不容忽视。” 他认为，研究天地外在的变化应该放慢，而对身心的内在变化的研究应该立即开始，因为医学是道，属于身心。易，药不可离易，否则无变化，阴阳难辨。那么内在的变化就是思想和身体的变化 但要立即开始研究身心的内在变化，因为医学是道，属于身心。易，药不可离易，否则无变化，阴阳难辨。那么内在的变化就是思想和身体的变化 但要立即开始研究身心的内在变化，因为医学是道，属于身心。易，药不可离易，否则无变化，阴阳难辨。那么内在的变化就是思想和身体的变化
16、你觉得哪个更重要，“身”还是“心”？张实在《净月全书传中录》中说：“凡事不能在理外，医重于理。理是万象，悟是一心之理。医者一心，而病者皆是现象，所以医学的临床诊断必须是我的心之一、病者的一、我的一、他的一。不容易，一个也是道理，所以我心中的道理，就是阴生于阴，阳生于阳，怎能混为一谈。” 亦仲曰：“易，亦亦，有阴阳动静之妙；医学，意义，是阴阳上升和下降的机会。内经虽已备阴阳，但变化不比周易大。”变化还是内变，心在其中占有重要位置。心灵的作用直接影响着身体的功能，精神控制肉体，神蕴含机缘。
17、二气善能的鬼神，虽然变化多端，“不过，神鬼随心，皆为我所造；灵力在变化，强盗正在寻找它。知道这一点，以及吉凶的机会，请求它。你所有的心都完成了。可见，张景岳在其对身心变化的探讨中，十分重视心理的作用，这形成了他作为内变核心建立心理平衡体系的主导地位和举足轻重的理论基础。 . 在张家看来，医治之本在于阴阳之道。他说：“我知道天地之道，以阴阳二气创造万物；生命之道，所以，张说：“它可以用来获得它的程序，它就能通过许多变化。” 虽然这些变化是可以理解的。所以，张说：“它可以用来获得它的程序，它就能通过许多变化。” 虽然这些变化是可以理解的。
18、，但还是表现出各自的特点和具体不同的作用。张景岳关注的是神与机、动与静、升与降、鬼与神的变化，因为这些变化与医医的心理平衡系统密切相关。张景月 雷景图 永北京：人民出版社，1965，p．395. 张景月雷景纲义，北京：人民出版社，1965. Pages 3 9 1 3 9 2. 张景月，雷景，北京：人民出版社，1965，p. 3.张景岳《无界之翼经典》北京：人民出版社。1965 年，第 .张静月雷静图一），北京：人民出版社，1965。398页。张景岳班经（图翼）。北京：人民出版社，196
19、 5年，页。关于神机，《素文·吴长征大论》说：“根植于中者，命日为神，神机离去，机器会呼吸。” 齐独身危难。” （可见，所谓“神机”，显然是个体生命的内在活力。张静月对灵机的讨论，是医学原理与依依的结合。有灵的，也有天生的。而居中者六爻阴阳升降断卦法，静而动者为神，感而通者亦为牵，一心者为神，散者为非凡者。 ，上帝有主人，机器服从；上帝有决定六爻阴阳升降断卦法，机器坏了；上帝是机器的主人，机器是上帝的使者。知神，知机，坚守，就是药神。。” 这段话不仅吸收了内经中的相关思想，而且采用了易传系词“易，无思无为，静与动，感与感。
20、世界相连的原因。他不是世间至高神，谁能比得上。” 易川原本说，易虽然一言不发，但他的神迹却能看透世间的事。安静且不为所动，而机器是感觉和连接的动人。神是一心所含的身体，机器用于各种驱散。上帝是主人，机器是使者。知道这个道理，就是药神。事实上，张氏的神论仍然是一种强调医者本义、巧用、一心一意的基本观点。对于鬼神，张景月认为：“鬼神说话，阳气同。精神为神，神为外延；阴之神为鬼，鬼归。鬼神只是愤怒。所以，阳间的鬼神，是二气的善气。阳为天地之神，阴为天地之鬼；若入药，则神通灵巧，能得其灵；一切平凡和庸俗都像鬼一样。勤奋一天天更新，志向唯有神；观察声 勤奋一天天更新，志向唯有神；观察声 勤奋一天天更新，志向唯有神；观察声
21、，是坚定而深刻的，形式的精神；轻盈细腻，形式的幽灵。长、响、圆、亮，是音神；短而轻，是声音的幽灵。诊断脉搏颜色。若长而柔，则为脉神；若短而快，则为脉鬼。清澈的蓝色，明亮纯净，色彩之神；轻、嫩、灰，色彩的幽灵。也是鬼神之兆。至于鬼神之源，还有所谓。天地鬼神逃不出天地，人鬼神能在人心之外？” 这里主要说医生用心来衡量人的形体和声音。他们是鬼。精通神工，不断进步的好医生是神，平庸的医生是鬼。这里所说的鬼神没有任何迷信的意思，只是作为一种分类方法。这种分类的出发点是人的心脏或治疗者的心脏。正是因为这种心理平衡，我们才能分辨出人处于什么样的心理和生理之中。
22、状态，以便于及时调整和诊治。至于升降的讨论，张景月直接与周易的剥、关、符、麟等卦相关，可见医者思维的精妙。他说：“就升降而言，阳主升，阴主降，升为阳生，降为阴死。所以，天靠孩子。 , 夜从半夜升起, 升向生命, 大海和宇宙都清明. 太阳在中午, 它在下午下降, 下降将导致死亡, 万物鬼魂。生与死的机器只是上升和下降。欲知升降要领，应降不升，须防脱皮后入；，什么时候开始恢复。怕剥削和没落，必须从视角出发；寻求复苏的渐进式，去前线为宜。其中，有一种意愿，以形式和气味最多。欲知生衰之道，求此而得。”升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后下降，下降是天空；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升 应下而不上，防脱皮后入；，什么时候开始恢复。怕剥削和没落，必须从视角出发；寻求复苏的渐进式，去前线为宜。其中，有一种意愿，以形式和气味最多。欲知生衰之道，求此而得。”升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后下降，下降是天空；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升 应下而不上，防脱皮后入；，什么时候开始恢复。怕剥削和没落，必须从视角出发；寻求复苏的渐进式，去前线为宜。其中，有一种意愿，以形式和气味最多。欲知生衰之道，求此而得。”升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后下降，下降是天空；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升 你必须防止它们剥落然后进入；，什么时候开始恢复。怕剥削和没落，必须从视角出发；寻求复苏的渐进式，去前线为宜。其中，有一种意愿，以形式和气味最多。欲知生衰之道，求此而得。”升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后下降，下降是天空；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升 你必须防止它们剥落然后进入；，什么时候开始恢复。怕剥削和没落，必须从视角出发；寻求复苏的渐进式，去前线为宜。其中，有一种意愿，以形式和气味最多。欲知生衰之道，求此而得。”升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后下降，下降是天空；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升 你必须从视角出发；寻求复苏的渐进式，去前线为宜。其中，有一种意愿，以形式和气味最多。欲知生衰之道，求此而得。”升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后下降，下降是天空；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升 你必须从视角出发；寻求复苏的渐进式，去前线为宜。其中，有一种意愿，以形式和气味最多。欲知生衰之道，求此而得。”升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后下降，下降是天空；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升 求此而得。” 升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后，降为天；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升 求此而得。” 升降本是中医气化学说，苏文说六微目标：“升降后，降为天；下降之后，上升，上升是地球。当天气下降时，空气在地球和地面上流动。空气上升
23、天。“就是说天地的形成是由气自身的兴衰推动的，自然界中的万物“不进不去，万物兴衰”。根据内经，这个运动兴衰由阴阳之性而定，明阳之升，阴浊下降，二气升降，化为世间万物。在张景月看来，这只能属于“外变”的范畴，但这里他用升沉论来阐明身心的变化，也就是“内变”，因为“药”是道，是身的安逸。和介意。” 他认为阳升阴降是生死之机，机器是枢轴。阴阳之盛衰，是生死之枢，是关键。就是说，涨就涨，跌就跌，该涨就涨，该跌就跌。他提到，那些该跌不该涨的，进门前要防止脱光。剥卦表示阴剥阳因病而设床的情况。李光地妥协了。殷承传曰：“阴剥阳，柔成刚，邪侵正，小人灭君，其凶而知。”高衡在《师父》第六句中说：它上升，它下降时下降，如果它应该上升，它会上升，如果它应该下降，它会下降。他提到，那些该跌不该涨的，进门前要防止脱光。剥卦表示阴剥阳因病而设床的情况。李光地妥协了。殷承传曰：“阴剥阳，柔成刚六爻阴阳升降断卦法 张景岳医易学思想新论，邪侵正，小人灭君，其凶而知。”高衡在《师父》第六句中说：它上升，它下降时下降，如果它应该上升，它会上升，如果它应该下降，它会下降。他提到，那些该跌不该涨的，进门前要防止脱光。剥卦表示阴剥阳因病而设床的情况。李光地妥协了。殷承传曰：“阴剥阳，柔成刚，邪侵正，小人灭君，其凶而知。”高衡在《师父》第六句中说：剥卦表示阴剥阳因病而设床的情况。李光地妥协了。殷承传曰：“阴剥阳，柔成刚，邪侵正，小人灭君，其凶而知。”高衡在《师父》第六句中说：剥卦表示阴剥阳因病而设床的情况。李光地妥协了。殷承传曰：“阴剥阳，柔成刚，邪侵正，小人灭君，其凶而知。”高衡在《师父》第六句中说：
秦博伟《中医伊尔夫证候集》，北京：晋民卫生出版社，1963 184.张静月雷经图义），北京：人民出版社，1965，p．12. 95